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आरएसएस के सौ वर्ष: नैतिक अग्रदूत से राजनीतिक ठेकेदार तक

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हारीश खरे

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नई दिल्ली | शनिवार | 18 अक्टूबर 2025

सिर्फ इसलिए कोई राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) से क्यों डरे कि उसने अपने अस्तित्व के 100 वर्ष पूरे कर लिए हैं? खाकी चमक-दमक और नियमित शाखा अभ्यासों से परे आज का संघ किसी भी बड़े, बोझिल संगठन की तरह लगता है—न कुछ असाधारण, न प्रेरक। अपने शताब्दी वर्ष पर नागपुर स्थित यह भाईचारा अब वह नैतिक अधिकार या वैचारिक गहराई नहीं रखता जिसका वह कभी दावा करता था।

दशकों तक संघ ने स्वयं को राष्ट्रीय नैतिकता, देशभक्ति और आदर्शवाद का संरक्षक बताया। उसने राष्ट्रवाद पर एकाधिकार का दावा किया। परंतु अपने दायरे से बाहर बहुत कम लोगों ने इस नैतिक दावे को स्वीकार किया। संघ के आदर्शवाद से अवसरवाद की ओर पतन 1998 से शुरू हुआ, जब अटल बिहारी वाजपेयी गठबंधन सरकार के प्रधानमंत्री बने।

मोड़ बिंदु: सिद्धांतों पर सत्ता की जीत

वाजपेयी सरकार बनने पर संघ प्रमुख राजेंद्र सिंह (राज्जू भैया) ने इसे “हिंदुत्व समर्थक शक्तियों के प्रति पूर्वाग्रह की समाप्ति” बताया। यही वह क्षण था जब सत्ता की नज़दीकी से चकाचौंध हुआ संघ राजनीतिक लाभ को नैतिक विजय समझने लगा। तेरह महीनों में सरकार गिर गई, लेकिन संघ अब भाजपा की सुविधाजनक और समझौतेबाज़ राजनीति में बंध चुका था।

 

लेख एक नज़र में
राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) अपने 100 वर्षों पर पहुँचा है, पर अब वह वैचारिक प्रभाव और नैतिक प्रेरणा से अधिक एक राजनीतिक उपकरण के रूप में देखा जा रहा है। पहले स्वयं को राष्ट्रवाद और नैतिक मूल्यों का रक्षक बताने वाला संघ अब सत्ता-केंद्रित राजनीति से गहरे जुड़ा हुआ दिखता है।
अटल बिहारी वाजपेयी के दौर से ही वह भाजपा की राजनीतिक रणनीतियों में सक्रिय सहयोगी बन गया, और मोदी युग में उसने नैतिक निगरानी की भूमिका भी खो दी। आज संघ एक विशाल संगठनात्मक ढांचे तक सीमित हो चुका है, जो केवल अनुशासन और गोपनीयता पर चलता है, पर वैचारिक गहराई से विहीन है।
आलोचकों के लिए यह विरोध का प्रतीक तो है, पर प्रेरणा का नहीं। संघ की सबसे बड़ी विडंबना यह है कि जिसे कभी नैतिक शक्ति माना जाता था, वह अब सत्ता के प्रबंधन और छवि निर्माण तक सिमट गया है—न भय पैदा करता है, न आदर्श।

 

इसके बाद से संघ नैतिक मार्गदर्शक रहना बंद हो गया। वह राजनीतिक ‘फिक्सर’ बन गया—वाजपेयी या आडवाणी जब संकट में पड़ते, तो संघ उनकी ढाल बनता। एनडीए शासन (1998–2004) के दौरान संघ ने यह सुनिश्चित किया कि भाजपा, विश्व हिंदू परिषद और भारतीय मज़दूर संघ के बीच के झगड़े सरकार को शर्मिंदा न करें। अशोक सिंघल और दत्तोपंत ठेंगड़ी जैसे आलोचकों को चुप रहने को कहा गया।

मोदी युग: संरक्षक से अधीनस्थ तक

2014 के बाद नरेंद्र मोदी के शासनकाल में संघ ने नैतिक निगरानी का दिखावा भी छोड़ दिया। अब वह “राष्ट्र” और “राष्ट्रवाद” के जयघोष में व्यस्त है, जबकि कॉरपोरेट घराने राष्ट्रीय संपदा पर कब्ज़ा जमाए बैठे हैं। संघ के कार्यकर्ताओं ने नए तरीकों से लाभ उठाने की कला सीख ली है, और वरिष्ठ नेता पुराने संरक्षण-तंत्र के दलाल बन गए हैं।

संघ का नेतृत्व अब न तो शासन की कमजोरियों को देखता है, न भ्रष्टाचार पर आवाज़ उठाता है—“हिंदू प्रभुत्व” के भ्रम में मदमस्त। कॉरपोरेट भारत की धनसंपदा और चतुराई ने उस पुराने नैतिक लोमड़ी को बिल से बहुत दूर भटका दिया है।

आज का संघ एक कॉरपोरेट महासंघ जैसा दिखता है—फूला हुआ, भारी-भरकम, अंदरूनी रूप से बंटा हुआ। फिक्की की तरह, यह भी परस्पर विरोधी हितों, निष्ठाओं और अहंकारों के बीच झूलता रहता है। बचा है तो बस उसका खोखला रहस्यवाद: गोपनीयता, पदानुक्रम और आज्ञाकारिता की रस्में—वे सब प्रतीक जो किसी भी पंथ या संगठन में मिलते हैं, चाहे वह स्वामीनारायण हो, राधास्वामी या रोटरी।

एक खोखला आभामंडल

अब यह व्यापक संघ केवल अपने संगठनात्मक साम्राज्य को बनाए रखने के लिए अस्तित्व में है। उसने अनुशासन को मतवाद और आज्ञाकारिता को सद्गुण बना दिया है। “आध्यात्मिक राष्ट्रवाद” की बात करने वाला संघ अब मोदी–शाह जोड़ी के हाथों निष्क्रिय हो चुका है। फिर भी, यह एक छोटा-सा राजनीतिक काम करता है—उदारवादियों के आक्रोश के लिए एक सुविधाजनक बिजली-गिराने का खंभा बनकर।

पिछले वर्षों में संघ ने झूठी बहसें छेड़ने की कला सीख ली है—जैसे संविधान की प्रस्तावना से “समाजवाद” और “धर्मनिरपेक्षता” हटाने का सुझाव देना। महीनों तक उदारवादी और टीवी स्टूडियो इस पर भड़कते रहे, जबकि संसद में सरकार ने स्पष्ट किया कि ऐसा कोई संशोधन प्रस्तावित नहीं है। संघ ने अपनी शरारत का आनंद लिया—माहौल गरमाया, असली सत्ता रायसीना हिल में आराम से बैठी रही।

विडंबना यह है कि जितना मोदी और शाह संघ को प्रतीकात्मक अवशेष बनाते हैं, उतना ही विपक्ष उस पर हमलावर होता है। राहुल गांधी ने “एंटी-आरएसएस” रुख को नैतिक मंच बना लिया है—जो अंततः मोदी के ही काम आता है, क्योंकि वे चाहते हैं कि आलोचना नागपुर पर हो, न कि उनकी सरकार पर।

उपयोगी खलनायक

भाजपा ने अपनी तरफ से संघ को राजनीतिक सहारा बना लिया है। सत्ता के मंच पर संघ “बुरा पुलिसवाला” बनता है, जबकि वाजपेयी—या अब मोदी—“उदार हिंदुत्व” का चेहरा बनकर सामने आते हैं। मध्यम वर्ग, मीडिया और व्यापार जगत भी इस अच्छे-बुरे पुलिसवाले के नाटक को सहजता से स्वीकार करते हैं।

चुनावों के समय भाजपा अपनी “संगठनात्मक ताकत” का ढिंढोरा पीटती है—संघ के कार्यकर्ताओं को अपनी व्यापक पहुंच और अनुशासन का प्रमाण बताकर। “मेरे पास आरएसएस है,” भाजपा का यह दावा मानो फिल्म दीवार की प्रसिद्ध पंक्ति “मेरे पास माँ है” की राजनीतिक प्रतिध्वनि हो।

निष्ठा का प्रतिफल

इस अधीनता के बदले संघ को प्रतिष्ठा के कई प्रतीक मिले हैं—झंडेवालान में भव्य नया मुख्यालय, मोहन भागवत को Z+ सुरक्षा, अयोध्या के राममंदिर में शिलान्यास और प्राण प्रतिष्ठा का सम्मान, “न्यू इंडिया” की तीसरी सबसे शक्तिशाली संस्था का दर्जा। अफसर स्थानांतरण के लिए आशीर्वाद लेने आते हैं। और इसके एक पूर्व स्वयंसेवक को उपराष्ट्रपति पद तक पहुंचने का अवसर मिला।

राष्ट्रवादी आदर्शवाद के सौ वर्षीय “बैंक खाते” के लिए यह बहुत मामूली ब्याज है—पर इतना कि “कमिसार” संतुष्ट रहें। प्रासंगिकता की यह कीमत नैतिक दिवालियापन बनकर चुकाई गई है।

एक खोई हुई धरोहर

सौ साल पर संघ किसी भी रूपांतरकारी कल्पना से रहित दिखता है। भगवा इतिहासकारों की कमी नहीं जो उसके “राष्ट्रीय पुनर्जागरण” में योगदान का गुणगान करते हैं। परंतु सबसे कल्पनाशील व्यक्ति भी शायद यह नहीं बता पाएगा कि के.बी. हेडगेवार या एम.एस. गोलवलकर आज के इस संघ को देखकर क्या सोचते।

जो आंदोलन कभी नैतिक उत्थान के लिए बना था, वह अब राजनीतिक ठेकेदारी में सिमट गया है—आदर्श नहीं, छवि प्रबंधन उसका काम है। उसका अनुशासन अब अनुरूपता में बदल गया है, उसका राष्ट्रवाद—सिर्फ भाषणबाजी में।

संघ ने चरित्र निर्माण का वादा किया था, करियर निर्माण का नहीं। एक सदी बाद वह ऐसे तंत्र का मुखिया है जहां भक्ति सद्गुण का स्थान ले चुकी है और अवसरवाद को देशभक्ति समझा जाता है। उसके नेताओं के पास अब इमारतें हैं, सुरक्षा है, और मंच हैं—पर कोई नैतिक संदेश नहीं।

शायद यही संघ की शताब्दी का असली दुख है—यह नहीं कि अब यह भय उत्पन्न करता है, बल्कि यह कि अब यह प्रेरणा नहीं देता।

(हारीश खरे वरिष्ठ पत्रकार हैं। वे कई प्रतिष्ठित समाचार पत्रों में संपादकीय पदों पर रहे हैं और सार्वजनिक मुद्दों पर जाने-माने विश्लेषक हैं।)

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